那几天我们在徽州
这些图案乃是当时的社会意识形态和许国功名成就的写照。如南面的“巨龙腾飞”表达对王权的尊重;北面的“瑞鹤祥云”寓意许国的超尘脱俗;东面的“鱼跃龙门”凸现的是许国由科举入仕;西面的“威凤祥麟” 昭示的是盛世的贤才许国。牌坊上的题字,都是馆阁体,相传出自大书画家董其昌之手。据方志载,董为许国主考时所取进士,有着这一层的师生情谊,这在古时人们是极为看重的。清人吴梅诗曰:“八角牌楼学士坊,题额字爱董其昌”。“上台元老”表示许国在嘉靖、隆庆、万历三朝为官,并用天上的“上台星”比喻许国地位的显赫。这座牌坊从建筑结构、装饰艺术和石雕工艺等方面看,都堪称是民族文化遗产中的瑰宝,是中国古代建筑史上的杰作。以后去了渔梁,本是要借道到紫阳古桥,但因桥小路窄巷深,终不得入,怏怏之间,有所失却也有所得,我们撞见直书“圣旨”衔的贞节牌坊,默默地矗立着,只是少了如棠樾牌坊群、许国八角牌坊享受到的人间呵护。呜呼!人有三六九等,况牌坊乎!在中华民俗幽远而斑驳的牌坊文化中,贞节牌坊又是其中最为瞩目的一种。贞节的最初含义以及贞节观念,在我国历史上的发展和演变都是随着封建伦理思想的变化而变化的。贞节牌坊恰恰就是封建伦理的物化象征。因此,一座座巍然矗立的贞节牌坊,表面上象征着一个个女子生前死后的荣誉,实质上却蕴含着丰富的文化内涵。贞节牌坊,撞碎过多少女子深藏不漏的清泪?又容纳了多少女子悲壮而不幸的情感?“人言夫妇亲,义合如一身,及至生死际,何曾苦乐均。妇人一丧夫,终生守孤孑,有如林中竹,忽被风吹折,一折不重生,枯死犹报节,男儿若丧妇,能不暂伤情。”在白居易《妇人苦》诗中,不难窥见,在封建社会伦理纲常的桎梏中,女子首当其冲成了最直接的牺牲品。鲜活的生命异化成坚硬(此刻应是僵硬)的牌坊,固执地坚守从一而终的信条,“忆君清泪如铅水”,谁家女子还会思量“应似门前柳,逢春易发荣,风吹一枝折,还有一枝生”的人性呢?“几番起落,雨暴风狂,转眼间鬓已成霜;留住所爱,留住所想,留住一梦相伴日月长”已是不敢想象的奢望。自此以后,生命有如死水槁木,再也没了涟漪,没了春夏秋冬的界限。知识小帖示:牌坊,始于汉阙,盛于明清,类分三等:御赐、恩荣、圣旨。御赐是指皇帝下诏,国库出银建造;恩荣是指皇帝下诏,地方出银建造;圣旨是指地方申请,皇帝批准然后由家族自己出银建造。牌坊并非一概冲天柱式,可以是歇山式,我倒是偏爱冲天柱式牌坊,让人有一种哥特建筑般飞扬上天的感觉。牌坊本是装饰建筑,但封建社会统治者赋予了更重要的作用,是统治者文治武攻的一种策略,表彰褒奖“忠孝节义”之士(之女),张扬的是皇恩浩荡,骨子里传承的是儒家精神。男祠女祠记“皇族有太庙,百姓有祠堂”。古徽州百姓聚族而居,出于敬宗收族的需要,每一姓氏都建有规模不等的祠堂。祠堂分宗祠、支祠、家祠三种,其中宗祠规模较大。徽州宗祠大多都是三进,第一进称作“仪门”,或曰“大门”、“大厅”、“过厅”;第二进称“享堂”;第三进则为“寝”。